大学毕业前的宴会

感受不是很好，所以才写着张文章，希望大家看了，别流眼泪。

今天，可以讲是大家考试的最后一天，最后一张（不包括我）。为了要庆祝考完试，Pure Bar。晚上大概十点半开始，一直跳舞喝酒到凌晨两点。可是，可以讲是我们最后一次的聚会，陈我们还没离开学院，大家就开始互相怀抱，拍照留念。其实，这种情况每次都有发生，但今晚的气氛可是不同。

机械工程系的朋友们，大家已经一起读书，考试，测验，我们一起所经过的日子，可以讲是比起别个系科还要更长，更久。大家自从大学一年，到大学四年，七七八八的课目都一起拿，一起念。我们一起所经过的风风雨雨，可不能用一把尺来度量。可以说，考试之后，我们一定会聚在一起。但是，今天可是我们这样久以来，第一次和最后一次这么大的聚会。以后大家不知道还有没有机会见面。大家毕业后，各分东西。我在东，你在南，他在西，他在北。我们可减免的日子，会变成特别的少。

其实，不只是机械工程系，这五年以来所认识的朋友，大部分都会离开。心里中有一点酸，不舍得大家的离开。虽然属语说，天下无不散的宴席，但是，分手的感受，真的很难接受。我不怕跟大家说，刚才在酒吧，我的眼泪已经掉了下来。心里总是有点不是很想接受这个事实，但，实施很难改变。我们来这里，是为了获得一张文凭，将来可以找到好工作，不需要唉穷。

在写这篇文章的时候，眼泪也跟着掉，心里总是很伤心，悲哀的感觉。虽然这样子，但我还祝大家，事业进步，步步高升，平安无穷，时时想年我们的回忆。

凌晨六点，掉着眼泪的挂上文章的句号。

六道轮回

突然灵感一来，想写关于佛道，那就写了这篇文章。

我们在佛教里，都有学到所谓六道轮回。所以在这边，我写了关于六道轮回的文章，希望大家读了有点感想。

佛陀概括世间一切有情，归为六大种类，有：天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱，这即是‘六道’。世上固有许多生物学家， 对于动物，亦有其不同的分类法，却因受到个人智慧学问的限制 ，总不及佛陀的圆满周到。这因佛陀不但能见凡夫肉眼之所见（ 如人畜二道，而畜道凡夫亦只见其少分），且亦能见凡夫肉眼之 所不见（如天、修罗、鬼、地狱四道）。学佛之人，以相信圣言 量为依归，固不可因我之不见，遂谓为虚诞无有。

六道众生的状况，千差万别，一一细说，不胜繁杂，今为略举二 端，藉知大概。1、是‘类受’，类指正报身心的种类，受指依 报世界的享受。其中依报，诸多种类，单举寿长，以推余福。2、 是‘苦厄’，苦是痛苦，厄是灾厄。六道果报，固然有别，总之 不离观受是苦。

1、天道

天，是天然自然，享乐殊胜、身形殊胜之义；此道众生，居六道 之首，威德特尊，神用自在，故名为天。

约‘类受’言：共分三界，即欲界、色界、无色界（亦名空界）； 自下而上，计二十八层天。其中欲界六层，亦如人间，有男女饮 食之欲；其第二层名忉利天，居须弥山顶，自有三十三天（此三 十三天，约横面言），即山顶四角，各有八天，中为帝释天主， 世俗所尊玉皇上帝，即指此言；而第六层，则名他化自在天，却 是魔王波旬所居。又、色界有四禅十八层天，皆有禅定，已无男女饮食之欲，犹带身形楼阁诸色；其中前三禅各三天，第四禅有 九天。又、无色界有四层天，入四空定，已无形相，只存神识。

天上各种享受，皆殊胜于人间；如食曰天厨妙味，共一器食，随 福差别；衣曰天衣无缝，不似人间，千缝百补。至于寿命，亦长 人间甚多：如第一层四王天，寿五百岁，却以人间五十年为一日计算。向上一层，按此间倍倍增加；如第二层忉利天，寿一千岁 ，却以人间百年为一日计；乃至第六层他化自在天，寿万六千岁 ，而以人间千六百年为一日计。如是递增，至非想非非想天，则寿八万大劫。这因前生造上品十善因缘，方得如此殊胜果报。

约‘苦厄’：欲界天有五衰，寿将尽时，自然头上花萎、腋下汗 出、衣裳垢染、身体臭秽、不乐本座，是名五衰。五衰现时，知 必当死，愁忧恐怖，苦等地狱。又、色界天有三灾，初为火灾， 劫火兴时，初禅以下，尽化灰烬；二为水灾，劫水起时，二禅以 下，皆遭淹没；三为风灾，大风所吹，三禅以下，乃至微尘，皆 无余在。呜呼！所住器界尚不能存，何况寄居众生，安能永在？ 甚至四禅天人，虽具深禅定，一旦命终，即不乐入禅，风触吹身 ，唯除眼识，余皆有苦。又、无色界四天，虽无下面二界粗苦， 仍有如疮（空无边处天）、如痈（识无边处天）、如病（无所有处天）、如箭入体（非非想处天）等微细苦；且寿命尽时，定力 遂失，知当死堕，譬如高山忽坠深涧，生大恐怖。

2、人道

人，梵语摩冕赊，翻为意，以此道众生作一切事，皆先意起。法 苑云：人者，忍也，于世违顺，人能安忍。

约‘类受’言：人道分布于四大星球之上，身形寿享，皆不相同。 如东弗婆提，寿二百五十岁；南阎浮提，寿一百岁；西瞿尼，寿 五百岁；北郁单越，寿一千岁。即以南阎浮提（亦即吾人所居地 球）而言，五大洲上所居人种，发肤颜色、风俗习惯，乃至土地 资源，亦多悬殊。然书经云：惟人为万物之灵；礼亦云：人者， 天地之心，五行之端。盖以人易近道，最能止息妄心，堪能修行而言。此因前生行中品十善，感此道身。

约‘苦厄’言：三苦八苦等。

3、阿修罗道

阿修罗，此翻无端正，又翻无酒，或云非天。以此道众生男丑女 端，故名无端正。又因遍采名花，酝于大海，欲成香醪；但以鱼 龙业力，其味不变，故云无酒。因多嗔多忌，虽有天福，而无天 德，故名非天。

约‘类受’言：此道众生，分别摄属天、人、畜、鬼四道，故楞 严经云：三界中有四种修罗，若于鬼道，以护法力，乘通入空， 此从卵生，鬼趣所摄。若于天中，降德贬坠，其所卜居，邻于日 月，此从胎生，人趣所摄。有阿修罗王，执持世界，力洞无畏， 能与梵王及天帝释、四天争权，此阿修罗，因变化有，天趣所摄。 别有一分下劣修罗，生大海心，沉水穴口，旦游虚空，暮归水宿， 此阿修罗，因湿气有，畜生摄属。既是分属四道，身形寿享等， 亦随其类，多有不同。总由因中，虽行五常（君臣，父子，夫妇 ，兄弟，朋友），却怀忌慢之心，所谓行下品十善，而感此道身。

约‘苦厄’言：各随其类，受苦不同。即以天趣修罗而言，除一 般苦外，又因常好与帝释斗，或断肢节，或破其身，或复致死； 若伤心断节，续还如故；若断其首，即便殒没。其他三趣修罗，其苦更多。

4、畜生道

畜生，梵语底栗车，亦云傍生，以其形傍（身多横住），行为亦 傍（心多不正），故云傍生。

约‘类受’言：此道众生，包含甚广，举凡飞禽走兽，羽毛鳞介，或四足多足，有足无足，水陆空行，皆摄属之。就其出生，分为 四大类：

（1）、胎生，例如牛马等，在母胎中，含藏而出。

（2）、卵生，例如鹅鸟孔雀，依壳孵生。

（3）、湿生，例如蛤虫飞蛾，藉湿秽暖气而生。

（4）、化生，如龙等，无而忽有，唯依业力，变化而生。若论

寿命，有朝生而暮死，有春夏生而秋冬死，乃至经千百岁而后 死者，千差万别；而其身形享受，亦多悬殊不等。

约‘苦厄’言：或苦役、或充食、或人杀、或互啖，其苦无穷。 近代西方学者有言：‘弱肉强食、物竞天择’，可谓说中畜生道 实况。总因前生愚痴贪欲，作下品五逆十恶，感此道身。

5、饿鬼道

饿鬼，梵语音译为??黎多、薜荔多、闭戾多、俾礼多、卑利多、弥 荔多、即鬼道、鬼趣、饿鬼道。又鬼者畏也，饿云饥饿，此道众生， 多受饥饿怖畏，故名饿鬼。

约‘类受’言：分三类九种，（1）无财鬼，以无福德，不得食故； （2）少财鬼，少得饮食故；（3）多财鬼，多得饮食故。无财鬼又 分三：a、焰口鬼，火焰炎炽，常从口出；故纵得饮食，亦化灰烬。昔目连尊者母，即堕此身。b、针咽鬼，腹大如山，咽如针孔。c、 臭口鬼，口中腐臭，自受恶报。少财鬼亦分三种：a、针毛鬼，毛 利如针，行便自刺。b、臭毛鬼，毛利而臭，自拔受苦。c、大瘿 鬼，咽垂大瘿，自抉啖脓。须知，谓少财鬼少得饮食，非真如人间净妙食，苟得厕坑粪秽，已似山珍海味了。多财鬼分三种：a、得 弃鬼，常得祭祀，所弃食故；b、得失鬼，常得巷陌，所遗食故； c、势力鬼，具威德势力，常得人间祭祀。譬如人间所供城隍、土 地、王爷，乃至一般神只，均属此类。诸类饿鬼，居遍诸趣，随所 生处，而受其形，或居海渚，或在山林；或似人形，或似兽形，亦 自差别。其寿有五百岁，却以人间一月为一日计。

约‘苦厄’言：以业力因缘，不闻浆水之名，所见清水，皆成脓血，不得饮食，饥渴难当；且常为刀杖驱逼，故恐怖非常。此皆前世谄 诳心意，造作中品十恶，感此道身。

6、地狱道

地狱，梵语泥黎，翻为苦具；乃造恶众生，受苦器具；又因居处地 下，故名地狱。

约‘类受’言：共有三类（1）根本地狱，即八寒八热地狱；（2） 近边地狱，即十六游增地狱；3）孤独地狱，即山间、水中、旷 野三处地狱。其形体寿命，受苦轻重，随各差别。其中以阿鼻地狱受罪最剧。总由造作上品五逆十恶，感此道身。

阿鼻，译名无间，为八大根本地狱之一，具五种无间故。（1）者 趣果无间，终此身已，直堕于彼，不经中阴故；（2）者受无间， 受苦无间断，中无乐故；（3）者时无间，决定一劫（指中劫）， 相续不断故；（4）者命无间，一劫之中，寿命不绝；纵经剥割烹 煮，肢体糜烂，然以行业因缘，冷风吹活，无间断故；（5）者形 无间，地狱纵广八万由旬，众生身形亦八万由旬，中无少间，一 人多人，皆遍满故。

若论寿命，以八热而言，初等活地狱，寿同四王天五百岁，而以四 王天五百岁为一日计，其一昼夜相当人间九百多万岁；二黑绳地狱， 寿同忉利天一千岁，而以忉利一千岁为一日计，其一昼夜相当人间 三千六百多万岁。如是随六欲天递增，乃至阿鼻，寿一中劫。其苦 寿如此，能不畏哉？

约‘苦厄’言：或火坑、或坚冰、或刀山、或剑树、或碾?、或汤 镬、或沸屎、或合山等诸多苦具，繁多难述。以沸屎言：在一大 热沸屎河中，驱令入中，内有利嘴蛆虫，或从鼻孔入，则脚底出；或从足下入，则口中出，既脏且臭，热恼加刺，苦何以堪？

二、互相轮回

上面六大种类有情众生，所以名‘六道’者，道犹路也，是能通 义；谓六道中众生，轮转四生（胎生、卵生、湿生、化生），循 环三界，互相通达，故名为道。这即一般常称的‘六道轮回’。 轮回的情形，各随业力，或人变鬼、或升天。古人说：‘钻马腹 ，入驴胎，涂炭曾经几度回，或时天帝殿前过，或向阎君锅里来’ 哪有定算？昔忉利天上帝，尚且不免要入陶家变驴（如法句譬喻 经），何况其下的凡夫？

关于六道轮回的道理，在释典中，以十二因缘说得最为明白；若 儒书中，易经云：‘精气为物，游魂为变’，‘方以类聚，物以 群分’等，亦可知其少分。至于六道轮回的事实，但具天眼、宿 命二通者，于一一众生自何道来？往何道去？自可了了悉见；若 是未具二通，只要广览诸史，亦不难获多实证。惟其既不研经， 又未读史，且不信圣言量者，方一味怀疑排斥。

此六道中，天、人、修罗三道，以因中多为善故，果报亦胜，名 三善道；鬼、畜、地狱三道，以因中多为恶故，果报则劣，名三 恶道。其三恶道，又称三途，途含二义：一是途炭，取残害义，此中众生，多受残害；二是途道，取所趣义，为造恶众生，所趣 向处。1、刀途，即饿鬼道，常为刀杖，所驱逼故；2、血途， 即畜生道，必经流血而死故；3、火途，即地狱道，上下四方，一片火海故。

又，六道的凡夫，或升三善道，或堕三恶道，经上喻曰‘头出头 没’；谓整个三界六道，就如一大苦海，海中业浪，翻腾汹涌， 前浪刚把吾人打出海面，哪知一口鲜气尚未吸足，后浪随来，又 将吾人打沉海底。如此，有时头出，有时头没，总是离不开这一
大苦海，这就是吾人的有情环境啊！